篁墩—— 程氏宗亲的祖居地

水源木本百世其昌 水有源，木有根，人之于祖亦然。??语云：“歙俗千年归故土。”
——［清］江登云：《橙阳散志》
翻开《岑山渡程氏支谱》残本，上面记载有程氏统宗源流之详细脉络，
追寻了全国各地家族成员分迁移徒的点点足迹：
天开地辟，人物生成，厥初生民，未有姓氏。我程之先，系出休父，佐周平夷，周封程土，因
以为氏。??
??新安程氏，自篁墩始，四十四派，悉在于此。
程氏位列《新安大族志》之首。据说，该姓出自黄帝重黎之后，自西周
大司马休父辅佐宣王中兴，被封为程伯，子孙遂以国为氏。
翻阅《岑山渡程氏支谱》，程氏家族的支脉分叶一目了然。从中可以看
出，单单是新安江上游的这一僻野山乡，一个家族的成员就广泛迁徙到了苏
州、江宁（今南京）、松江、上海、宜兴、扬州、淮安、海州（今连云港附
近）、高邮、安东（今涟水）、阜宁、泰州、杭州以及北京、四川、辽东和
广东等数十处。
其实，类似岑山渡程氏这样的宗族不在少数。皖南素有“前世不修，生
在徽州，十二三岁，往外一丢”的俗谚，说的是——由于山区地狭人稠的生
存缺陷，徽州人注定要向外部世界拓展生机。翻开不少明清徽州族谱，都会
看到类似的世系迁徙源流。
徽州的宗族及其分支，犹如汩汩流淌的新安江，由发源的涓涓细流，到
激流飞湍的滚滚江水，绵延不绝，源远流长。如果从下游逆流而上，“一滩
高一滩，一滩高一丈。三百六十滩，新安在天上”——“新安在天上”，俗
谚亦作“徽州在天上”。倘若我们将地理环境与宗族人文比照而观，那么，
新安江下游广大地域及江南各地的许多宗族，其渊源都与“天上”的徽州有
关。这正像《新安景物约编》所提到的那样——“山连吴、越云涛涌，水接
荆、扬地脉长。”吴越的云涛，荆扬的地脉，都与徽州的山水绵亘相联。这
既是自然环境的得天独厚，又是人文景观的血脉沟通。对此，胡适曾经说过：
徽州人正如英伦三岛上的苏格兰人一样，四出经商，足迹遍于全国。最初都以小本经营起家，
而逐渐发财致富，以至于在全国各地落户定居。因此你如在各地旅行，你总可发现许多人的原籍都是
徽州的。例如姓汪的和姓程的，几乎是清一色的徽州人。其他如叶、潘、胡、俞、余、姚诸姓，也大
半是源出徽州。当你翻阅中国电话簿，一看人名，你就可知道他们的籍贯。正如在美国一样，人们一
看电话簿，便知道谁是苏格兰人，谁是爱尔兰人，谁是瑞典人、挪威人一样的清楚。①
徽州当地历来就有“徽州八大姓”和“新安十五姓”的说法。所谓八大
姓，是指程、汪、吴、黄、胡、王、李、方诸大姓；倘若再加上洪、余、鲍、
戴、曹、江和孙诸姓，则称为新安十五姓。其实，源远流长的徽州大姓，远
不止上述这些。从《新安大族志》的记载来看，包括上述十五姓的五十五个
大族，在徽州一府六县都有广泛的分布。“聚族成村到处同，尊卑有序见淳
风”、“百代祠堂古，千村世族和”，这些，正是徽州宗族社会的真实写照。
新安江滋润的这一方水土，孕育着发达的宗族社会。新安江是钱塘江的
主流，发源于休宁县，主要由率水、横江和练江汇聚而成。沿着寒碧荡漾的江水顺流而下，就到了新安士族的发源地篁墩—— 程氏的祖居地也就在此
处。
篁墩位于黄山市屯溪区的东北部，西面背靠海拔二百米左右的丘陵，因
地处交通要冲，历史时期，进出徽州的外来移民几乎都在这里留下过足迹。
比较着名的如，南宋理学家、婺源人朱熹在自序家世时，就毕恭毕敬地书上
一笔——“世居歙州歙县黄（篁）墩”。“篁墩”在徽州移民史上的地位，
绝不亚于洪洞“大槐树”之于山西移民、宁化“石壁村”之于客家人，在新
安人的“寻根絮语”中，这一地名总是反复地出现。在当地百姓的心目中，
篁墩亦被视作徽州的泰山，成为禳度求寿的圣地。
根据程氏后裔的追忆，西晋末年永嘉丧乱之际，程元谭起兵镇守新安，
遂为当地太守，他被后人尊为新安程氏的始迁祖。大约过了二百余年的南朝
梁武帝末年，侯景起兵叛乱，裔孙程灵洗又起兵扞卫徽州全境，也成了新安
太守。后来，因其保障乡土之功而被神化，官府封其庙为“世忠”，累封为
“忠烈王”。据传说，唐末农民起义时篁墩为黄巢部将占据，为了躲避战乱，
自东晋以来就世居其地的程氏族人纷纷四散逃命，这也就是程氏后人散居徽
州各地的原因之一。不过，篁墩作为新安程氏的始迁地，大概是在兵燹乱后，
仍然有一支回到此处居住，后来在这里建有程氏统宗祠（大约毁于50 年代
末）。当地有位村民告诉我，到1946 年，单单是篁墩程氏这一支脉以下就有
一百零八派，广泛分布于东起绩溪、西至婺源的原徽州一府六县境内。每年
定于4 月30 日，在程氏统宗祠会谱、祭祖团拜、上墓挂钱。届时，各派无论
路途多远都要派人前来，济济一堂，共叙昭穆。通过一年一度的团拜会聚、
追宗叙谱，宗族中大大小小的各个支脉，明族属，辨亲疏，不断地强化了这
样的一种意念——“子世日繁，皆本一人之身，何分尔我？”“宜兄宜弟，
如手如足。我们都是从同一个根系上繁衍出来的，同族是一家。”
如今，篁墩程氏世忠庙早已不存。不过，从程嵩龄编辑的《程氏遗稿四
种》所附的新安篁墩程氏祠庙图的照片中，仍然依稀可见昔日的规模。程嵩
龄为新安程氏泰州支派的后裔，其先祖虽然在数百年前就已迁居苏北的泰
州，但故园在族裔心目中仍然是遥远旧梦的归宿。甚至到1976 年3 月，旅居
海外的程大千（江苏泰县人）仍然满怀深情地回忆到：
忆余于二十九年（按：即1940 年）旅次皖南，曾访谒族曾祖锡荣，由其向导，前往篁墩，展谒
程氏统宗祠、世忠庙，参加由溪（在屯溪东十里，俗音牛坑）支派祠堂祀典，并赴黄泥村祭扫先世华
峰公祖茔。当时情景，至今犹深印脑际。??追怀先世，弥滋怅惘之情。
途程悠远的故园，随着岁月的流逝，虽然已是梦影迷离，但它在天涯游
子的心底深处，仍然是个磨蚀不去的符号。
在一个春雨霏微的季节里，我寻访着潘氏家族的生活足迹。
绕过一段泥泞的徽州巷道，豁然映入眼帘的是潘家祠堂的正门——华轮
美奂的五凤楼门厅，雕梁画栋，华美异常，与那些“森严、肃穆”等书上描
绘的字眼，似乎都不相干。在我眼里，富丽堂皇的宫阙式门楣，倒像是慈眉
善目的潘氏先祖，正温情脉脉地注视着每一位亲情骨肉。或许，这正是宗族
社会长期存在的魅力所在？
潘家祠堂位于歙南的北岸镇大阜村，始建于明代万历年间，清咸丰兵燹
被战火所毁，同治年间重修。潘氏是大阜的名家巨族，据说“其受姓出自毕
公荥阳后”。根据族人的讲述，徽州潘氏的始迁祖系唐代的一位刺史，其人
原来世家八闽，后为宦新安，因黄巢之乱而无法返乡，只能卜居徽州，子孙遂散处于新安六邑各处。